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    道教“不爭”之德,不僅是上善若水

    2019-03-14 14:09:11

      世界公認的四大文明古國中,只有中國文明,目前還依然充滿青春活力,而曾今輝煌的古巴比倫、古埃及、古印度文明早已消亡在歷史的塵埃中。

      “問渠哪得清如許?為有源頭活水來”中國文明能夠經久不衰的源頭,就是堅忍不拔、兼收并蓄、有容乃大的內核所致。

      歷史經驗告訴我們,中國上下五千年歷史,大到國家、地區層面,小到宗教、家庭和個人范圍,我們可以發現,繁榮富強的背后,都是文化的大繁榮。道教不僅是中國自產的宗教,而且是在中國文化的呵護下成長起來的,千百年來,道教與中國文化一起交融,相互借鑒,才形成了清靜、自然、無為、不爭的思想教義。道教的“無為”并不是常人理解的,什么事都不做。而是“道常無為而無不為”這說明,道不僅是自然的,而且是與時俱進的、更是不妄為的,正是因為不胡作非為,所以沒有任何事情是它不能做到的。道教是以“道”為核心信仰的宗教,要想經久不衰,就需要秉持這種正確態度和原則。我認為,最重要的是堅持以下幾點。

      從自然學的角度而言,水,是萬物的生命線,是人類農業的乳汁、是溫度的調控劑,水維持著人類的生產生活,滋潤和養育著人類文明的起源與發展,并對人類文明產生了深刻的影響。文明如水,潤物無聲,釋放著“道”的天地靈氣。

      《道德經》六十六章說:“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。”江海,是浩瀚的水中之冠,是“百谷王”,這“百谷王”的地位正是因為它善于居下。千百年來,道教就是這樣始終把自己融入到中國文化海洋里水融,才煥發出勃勃生機。

      據《樓觀臺志》記載:隋唐期間的樓觀臺道士岐暉,在看到隋煬帝不僅無度,貪戀酒色,而且重用奸佞,殘害忠良,奴役百姓。所以岐暉預知“天道將改”,告訴說“當有老君子孫治世”“此后吾教大興”。后數年,果然天下狼煙四起。李淵起兵于晉陽,直指關中,其女平陽公主屯兵宜壽宮,岐暉以觀中糧草相濟;后李淵兵至蒲津關,岐暉說:“此真君來也,必平定四方”并指揮觀中所有道士前來迎接,李淵高興地封岐暉為“紫金光祿大夫”,然后派人到樓觀臺設醮祈福,次日攻破長安。李淵因岐暉宣傳和實際幫助而得了天下,非常高興的將道祖老子奉為“大圣祖玄元皇帝”并在臨潼驪山上建朝元閣以為祭祀,期間,又多次敕令修建、擴大樓觀臺規模,親至樓觀臺、驪山朝元閣朝拜老子。

      唐高祖李淵與岐暉的成功,一個是把水的謙下——“”精神落實到了實處和細處,一個是將水的“無為而無不為”思想應用到了天人合一的境界。,《道德經》四十三章說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。”什么東西可以做到這樣呢?水。水雖然是天下最柔弱的東西,但卻能縱橫自如在最堅硬的東西之內。成吉思汗是歷史上最強硬的帝王,可還是被長春真人丘處機給降伏了。據《長春真人西游記》載:丘處機曾爬雪山過草地,遠赴西域“一言止殺”而聞名。

      丘處機是全真道最鼎盛時期第五任掌教。當時,南方有宋,東北有金,西部有夏,西北有成吉思汗這四股勢力相互追追逐,這四股勢力都來邀請過他,但他為什么只答應了成吉思汗呢?邱祖認為:成吉思汗雖然在文韜武略上比當時的金朝、南宋都優秀,但成吉思汗又是一個殺人惡魔。據統計,成吉思汗領導的蒙古軍隊,在歐亞總共了兩億多人,他每攻下一個城池,不管男女老少全部殺光。許多民族被他徹底干凈,人類文明在蒙古大軍橫掃的時候幾乎被破壞殆盡。但歷代帝王都有一個共同的追求,就是長生不死。成吉思汗晚年也是這樣。而道教的“養生術”正好能夠滿足他的追求,邱祖要利用這次機會拯救蒼生,保護中華文明。于是,就答應了成吉思汗的邀請。事實證明,效果非常理想,在邱祖“衛生之道”思想的正確指導下,有效控制了,因蒙古人殺人不埋葬、尸體腐爛之后,由細菌導致的瘟疫傳播,在邱祖“愛以身為天下者,若可寄天下;貴以身為天下者,若可托天下(得得民心者得天下)”思想引導下,成吉思汗從此減少了殺戮行為。這不僅拯救了蒼生,而且保護了中華文明。

      《道德經》五十六章說:“……和其光,同其塵,是謂“玄同。故不可得而親,不可得而疏﹔不可得而利,不可得而害﹔不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。”這是說,有“道”的人,具有和光同塵,海納百川的胸襟,不管親疏、利害、貴賤,只要有益于國家、民族和人心的就敞開胸懷予以接納。

      于一個國家而言,“和光同塵”意味著,對待自己本民族文化,既不能妄自菲薄,更不能妄自尊大;對待外來文化保持包容和冷靜的態度,包容的前提是,認可文明是平等的,人類文明因平等才有交流互鑒的前提。國家主席習這樣說過,各種人類文明在價值上是平等的,都各有千秋,也各有不足。世界上不存在十全十美的文明,也不存在一無是處的文明,文明沒有高低、優劣之分。傳承中華優秀文化,需要有“和光同塵”的胸懷,面對當今的多元文化,在大力弘揚和傳承傳統文化的同時,并非是“非此即彼”、“非黑即白”,而是要做到與時俱進、開放包容。唯有此,才能更好的傳承中華傳統優秀文化。全真祖師王重陽道長,就是這樣一位受人尊重的神仙。

      王重陽是北宋陜西咸陽人。家庭富裕,文武全才,于金熙宗年間通過考試,得中文、武雙舉人。由于當時的南宋政權怯懦無能,茍且偷生,置人民于水深火熱而不顧,王重陽憤然辭職,悟道出家。在戶縣得遇神仙傳授妙決,自建“活死人墓”于內潛心修持,功成丹圓之后,創立了全真道教。

      在他心中沒有儒釋道之分,他以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為全真道徒必修的經典。以養生(內丹)和“功德”成神思想為證道成仙方法。主張修道須出家,除情欲,重清靜的“性命”雙修之法。堅持“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”的“三教圓通,識心見性,獨全其真”的宗旨。先后在山東文登、寧海、蓬萊、掖縣等地建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會,前后收馬丹陽孫不二譚處端、丘處機、劉處玄王處一郝大通七人為徒(世稱全真七子),由于其徒弟丘處機“一言止殺,挽救蒼生于危難”的偉大貢獻,被元世祖封為“重陽全真開化真君”并在陜西戶縣修建重陽萬壽宮以為紀念。成為了真正意義上的“死而不亡”的壽者。

      如果要我們友善對待善良、誠信之人,我們一般都很容易做到,而如果要我們友善對待品性惡劣、虛偽之人就有難度了。所以《老子》教導說:“善者,吾善之﹔不善者,吾亦善之﹔德善。信者,吾信之﹔不信者,吾亦信之﹔德信。”這是道教“普渡眾生”包容思想的要旨所在,對于善良的人,我善待他;對不善良的人,我也善待他。這樣可使他們都得到善良的關懷而改惡向善。對于不誠信的人,我信任他;對于不守信的人,我也信任他,這樣可使他們受到感化而言而有信。

      前些年,很多寺廟宮觀有商業化的傾向,甚至出現庸俗或惡俗的承包現象,有個別商人通過朋友間接或直接向我傳遞某人有承包老母殿的意愿,并許諾給我豐厚的回報。我回答說“宗教是純粹神圣的信仰,不可以商業化。如果承包給你,不僅你我違犯政策法規,而且你我都會受到神靈的懲罰而不得好報,甚至還會殃及你的子孫兒女。”對方聽了很是贊同。所以,作為道教人士,一定要把價值觀轉化到與“道”同步上,以善良誠信為本,率先垂范,就會感召和引領信教群眾尊道貴德,進而為他們的家庭,為社會的和諧作出貢獻。

      “我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇。”“慈”就是仁愛心。有了慈愛之心,才能勇敢。實話說來,天下寺觀之所以能夠香火旺盛、存活下去,就是因為它得到了千千萬萬個信眾忠誠不二的信賴和支持,也吸引了成千上萬個游客地有力支持;假如失去他們的支持與贊助,無論哪個寺觀必然成為無源之水,難以為繼,更別遑論寺觀的發展與輝煌了。所以,每個道觀的主持人,必須成為道行高深、目光遠大的人。這樣的人必然心系天下,胸懷寬廣,會把道觀和自己的命運與國家民族的命運緊緊地聯系在一起,而不會只為自己的道觀或私人利益竭盡忠誠!

      為此,在服務和服從于國家戰略目標的同時,盡可能地多做社會公益事業。每年都做一點,永遠堅持下去。“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉”;成績斐然,眾人稱贊;利人利他,“證道成仙”。這也就是繼承和踐行道教慈愛之心的一種表現。

      道祖告訴我們說:“夫唯不盈,故能蔽而新成”有修養的人,一定不會驕傲自滿,正因為虛心學習才會不斷進步。自古以來,人類文明發展力量的源泉,都是透過古文明的再發現和新認識而達至的。中國文明的發展史也證明,每一次的進步和發展,都是文化的每一次進步和創新。習總在慶祝中國黨成立95周年大會上明確提出:中國黨人要“堅持不忘初心、繼續前進” ,就要堅持“四個自信” 在這“四個自信”上,他還特別強調指出“文化中心”是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。因為,我們需要延續華夏文脈的民族夢想。

      ”魯迅說:“中國根柢全在道教”這是說,中國文化是一顆參天大樹,而道教文化就是這顆樹上的枝葉,兩者十指連心,血濃于水。道教文明這片枝葉要想在輝煌中保持活力,也應該“不忘初心”與“文化自信”一起繼續前進。道教經典《道德經》產生于春秋戰國,《陰符經》孕育于軒轅黃帝時期,《早晚功課》《三觀北斗》形成于宋、明、清時期,同時期的同宗經典文化是同時代的產物,是因同時期人文社會所需。就道教基本經典《道德經》而言,不同時代對老子思想的闡述都不一樣,所以,一個時代有一個時代的老子。

      為了“追趕超越”,近年來,驪山老母宮在黨和政府的領導下,先后出版了《驪山道觀及女媧文化探源》《驪山老母傳說歌》《驪山老母宮》《道德經釋義及讀書筆記》《宗教名言集萃》《道德經.漫議》等經典解讀。俗話說“擇其善者而從之”在這些經典解讀創作中,我們廣納宗教先進的文化內涵,所以得到了讀者的青睞和認可。

      “人法地,地法天,天法道,道法自然”這是道教哲學思想最高范疇。人取法的是大地上生產的動植物,以及天給予的風雨雷電,陽光空氣等。這些是誰給予的呢?“道”。“道”又怎么樣呢?“道”就是這樣自然而然的接地氣。

      詩人說:“一花獨放不是春, 百花齊放春滿園 ”道祖說:“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。”只有敞開胸襟,才合乎自然的包容精神,有了這種精神才能與“道”同行,與“道”同行才會經久不衰。

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