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    明末清初的傳奇道士——李常庚

    2019-03-14 14:09:26

      據彭而述(1605—1665)《道人李皓白傳》,李常庚,字皓白,山東青州人。生而好道,于書無所不讀。年二十余,以公事走京城,見宮闕車馬之盛,游公卿間,名籍甚。已而嘆曰:「京洛緇塵,化盡勞人。富貴幾何?朝華易悴。」從此遂生物外想。慕終南山、五岳之勝,以明天啟甲子(1624)中出游,遇異人,潛心《道德經》之學。后策杖入武當山,至均陽滄浪亭,遇道者龐眉丹顴,年可六七十許,號為「四維長者」。人或測之,以為所遇長者乃羅念庵(即羅洪先)。繼游吳越,旅巢縣、廬州間(今安徽省境內)尤久。后乃結茅湖北襄陽隆中,與諸葛廬相望。襄陽藩王師事之。崇禎丙子(1636)春,「寇攻宛(河南南陽),道人陷賊中,已而得脫」。辛巳(1641),李自成軍隊攻占南陽,其將領聞道人名,羅拜庵下。道人曰:「樂殺人者,恒有陰禍。」勸其戒殺,所全活甚眾。南陽人由是感激。既而念中原戰場,不可居,乃游江漢,居武昌黃鵠磯下。崇禎十六年(1643)張獻忠軍隊攻克武昌,道人被褐而謁軍門,勸以勿妄殺,如前在南陽時。所全活復如之。由是道人名振楚豫間。時湖北巡撫何騰蛟及寧南侯左良玉爭羅致道士于幕下。左良玉當時招降頗眾,尾大不掉,道士時為開導。良玉撫膺痛哭,后雖棄武昌,嘔血而死,人以為道士所感動。乙酉(1645),南明弘光紀年,權相馬士英當國,道士觀星望氣,以為金陵王氣盡矣,遂扁舟過洞庭,隱居南岳九仙觀,時往來何騰蛟帳下。湘潭之役,何公死之,時為南明永歷三年(1649)。道士見軍營中無可與言者,遂隱衡山不出。

      丁亥(1647),南明盧鼎與黃朝宣兩位總兵不相能,各樹幟對壘,蜂擁數十萬眾,村落城邑數百,里人皆慮不保其生。道士出死力解兩家之爭,避免了一場大戰。湖南人呼為李道翁,相依為命。

      道人卜居衡麓之朱陵洞口九仙臺,建飛觀數間,植北方桃杏梨柰諸果物,簇簇成林。將帥所贈貽,買山田若干畝。日覽諸子書,隨筆各有論著,議論風生。晤仕路人,輒勸以救民為主。

      彭而述在〈送李道士歸衡山序〉中感慨地說:「是豈黃冠之流也哉?為人排紛解難,飄然物表,〔魯〕仲連之徒歟?抑其功成身退,為而不有,誠有合于道家守雌守黑之說矣。」

      彭而述描述他見到的李常庚形象說:「修軀黃面,髯鬖鬖如澗下松。著藍袍,揮棕櫚扇。神峰秀朗,巖壑生眉宇間。」

      李常庚給人的感覺是如沐春風。彭而述說:「時天氣蒸暑,流石鑠金,群虻成雷,與道士談,殊翛然,不為所苦。」

      舉人李璨與李常庚時相過從。李璨說:「予方外友皓白篤志真修,年垂耳順,躬行實踐,于經世出世之務,一一從艱貞淵塞中錘煉而出。每山棲孤寄,與予上下古今往復論析,天下人情物理,氣運消長,寒暑代謝,間及星官數術,昆蟲草木之微,罔不溯源探賾,期于實落根據而后止。」

      李常庚著有《九仙觀圖說》,請彭而述作序。彭而述則認為,書自有文人來著,不必勞道士之力。他說:「若夫九仙觀,自有說,不必以此重累道士。《搜神記》固知非干寶不作耳。」

      李常庚還編有《瑣碎錄》。李璨說,李常庚「未嘗竊竊于撰著為事,乃獨取平日目所偶及,剩冊殘書,單詞只語,或痛瘙偶觸于其身,或勸戒可昭于來許,或吁謨雅論可襄王化,或清機妙緒符契道真,隨處錄之,久乃成帙,自名之曰《瑣碎錄》」。從李璨的敘述來看,《瑣碎錄》大概是李常庚的讀書筆記匯編。李璨認為,李常庚摘錄的內容很有價值:「茍得乎是而珍之,可以復性,可以立命,可以用世,可以出世。尼山(孔子)、祗園(釋迦牟尼)與夫柱史(老子)家合為一書,非語言文字可比也。」

      康熙年間潘耒(1646—1708)在《游南岳記》中說:“自唐以前,衡山羽流多著異跡,宮觀相望。自思大師振錫南來,懷讓、石頭二禪師繼起,宗風甚盛,而道流無聞。迄于今遍山皆禪宇,道觀僅存者,九仙、黃庭而已。近歲有李皓白者,居九仙,頗有才辨,動公卿,觀宇田產皆其所修復,然非潛修默煉之士。今亦不及見矣。”按潘耒的看法,李常庚只是一個游說之士,而非潛心的道士。實際上,李常庚游走于公卿之間,是為了救世,時勢既不可為,乃隱居南岳九仙觀,潛心。他于康熙九年(1670)所撰《陰符經跋》,自署“衡岳九仙觀持經李常庚皓白質直子”。跋文中說:“庚濫叨福地,棲遲名岳,愧無補于君親,慮有過于圣教,惟持《黃庭》以銷歲月。既較《內景》注頌于前,復訂《外景》、《陰符》于后,更輯丹經諸品、五臟圖說,博采尊生撮要、前圣格言,匯成一書,公諸同志,道學覽焉。”可見,他對道教經典有深入的研究,潘耒的說法乃是臆測。

      九仙觀田產較多。光緒《重修南岳志》卷二十載:「順治十二年(1655),有前明桂王遺產六百一十五畝,在水簾洞側。又有桂藩荒田二百四十三畝零,在觀音山,李常庚承墾為本觀焚修之需。雍正十三年(1735)查明九仙觀田七百二十七畝。」

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