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    清至民末,杭州全真道是如何從興盛走向衰退的

    2019-03-14 14:10:13

      杭州,與蘇州并稱“蘇杭”,素有“上有天堂下有蘇杭”的美譽。同時作為吳越文化的發源地之一,其歷史文化積淀深厚,良渚文化、絲綢文化、茶文化等獨特文化,都曾是它的代表。當然,杭州如此得天獨厚的環境自然少不了道教的身影,杭州的道教發展至今已有將近2000年歷史,在這段歷史的長河中,幾經興衰。從清至民末,更是發生了大變化。

      杭州道教宮觀自漢代伍公廟起而出現,東漢至南北朝,多有道到杭州結廬,流傳至清代有抱樸廬。

      從唐五代起,杭州出現真正意義上的道教官觀,遺留至清代的,有福星觀前身玉龍道院、重陽庵、三茅觀、真圣觀、元貞觀、清溪道院等。

      北宋年間,杭城新建中興東岳廟前身中興觀。到南宋時期,杭州道教的發展達到一個高峰,歷代帝王修建重建道教宮觀。南宋宮觀遺留至清代的有紫陽庵、至德觀、三官廟、通玄觀(通元觀)、旌德觀、仁和觀、顯真道院、顯應觀、真圣觀、通玄庵(通元庵)、神霄雷院、天清宮、宗陽宮、三一庵、老東岳廟等。

      元代杭城宮觀少有新建,保留至清代的有凝真觀、純陽庵等。元未戰爭,導致杭城宮觀大多被毀。城區僅有少數官觀如佑圣觀等得以保留。

      明代杭州城區新增玉樞道院(神霄雷院)之后保留到清代。明代杭州道教官觀方面有兩個內容值得關注。第一件是明代初期和中期的幾次對宮觀的重建和修復。元末毀壞的宮觀,大多在明洪武時期重建和修復,之后的正統年間又出現了一波修復重建的潮流。明代第二次比較大規模的重建修復發生在正德朝與嘉靖朝。在這次修復潮中,城區內保留的宮觀基本都在這兩個時段內得到修復,而城外環西湖地區的宮觀,尤其是西湖西岸(小麥嶺、赤山等)的宮觀,比較少的經歷了修繕,之后逐漸被廢棄。明代杭州道教值得關注的第二個內容是全真道在杭州的發展。明初道教始分為全真、正一兩大派。西湖北岸棲霞嶺上金鼓洞由佛寺被開發為全真道道教官觀(鶴林道院),鞏固了杭州全真道場所西湖兩岸相對的狀況。明末清初,全真道龍門派在杭州開山授徒,形成多種支派,有余杭金筑坪天柱觀支派,杭州機神殿支派,杭州棲霞嶺金鼓洞支派,余杭南湖三元官支派,余杭桐山半持庵支派等。明代中期,玉皇山玉龍道院改名福星觀,得到發展。此外,在明洪武二十四年(1391年).吳山重陽庵被敕立為全真叢林。

      清至民末的杭州城范圍劃定與現今有所不同,當時的杭城是指原仁和縣城區,即武林、艮山、慶春、清泰、望江、侯潮、鳳山、清波、涌金、錢塘十門范圍內區域以及原錢塘縣內往北至老和山,西到竹竿山、百子尖一線,南臨錢塘江北岸,東接老城區,即現在杭州上城區,大部分下城區,一部分江干區以及西湖區中西湖風景名勝區。

      清代前期,杭州道教仍以正一道為主流。但是因為全真道的興盛,道教活動集中區域從吳山一點擴展到棲霞——葛嶺、吳山——玉皇山這兩條西湖北南兩岸的宮觀帶。清代前期杭州全真道的發展主要得益于三個方面。

      其一是康熙雍正乾隆三朝政府對宮觀的影響。康熙朝皇帝的南巡對杭城市政格局帶來很大的影響,城內吳山北以及城外西湖北岸孤山分別修建行宮一座。此外原存在于孤山和蘇堤的正一道宮觀如崇真道院、西太乙宮,因為西湖景觀建設,多半逐漸廢棄。在正一道城外宮觀逐漸減少衰落的同時,全真道在城外湖邊的宮觀得到鞏固發展。毎朝皇帝南巡,都游歷葛嶺及棲霞嶺。

      其二是城內駐防旗營的設立。順治七年,增筑滿洲駐防營于城內西北隅,周十里凡五門,水三門。駐防旗宮的設立,讓杭城民眾前往西湖游覽變得不便,存在關城時間段以及進出駐防旗營附近城門時官兵的騷擾,使得市民在平時更多的轉向吳山游覽風景。這個變化使得吳山上的寺廟宮觀得到了一次發展,全真道在吳山的零星宮觀與眾多正一道宮觀共存一山,各大自發展。

      其三是外地名道的來杭。來杭名道中最重要的當屬全真龍門派王常月王常月,號昆陽,潞安府長治人。王常月道長中年時在王屋山遇全真龍門派第六祖趙復陽道長。趙復陽道長納其為,并授天仙大戒。王常月道長參師甚誠,搜羅儒釋道三教經書研習。清順治十二年(1655年),王常月道長到北京,任白云觀方丈。清順治十三年(1656年),王常月道長奉旨傳戒于北京白云觀,抗州大德觀住持黃赤陽道長也入其門下。晚年王常月道長至宗陽宮收徒。金鼓洞鶴林道院開山道士周太朗道長也為其再傳。

      另一名對全真道發展起重要作用的是周太朗道長。周太朗,號元真子,江蘇震澤人,在北京白云拜師于孫玉陽道長。康熙三年,周太朗道長來到杭州,在宗陽宮拜師于王常月道長。康熙五年,周太朗道長游歷棲霞嶺金鼓洞,得到當時金鼓洞寺廟禪師的贈送,將金鼓洞發展為杭城全真道重要宮觀。

      太平天國運動爆發后,太平軍從廣西北上,攻占杭州。在太平天國割據占領期間,杭州始終處于其影響范圍之內。太平軍信奉拜上帝教,反對偶像崇拜,極大地影響了杭州的道教。明洪武年間建立的全真叢林重陽庵,在太平天國運動時期被毀。其他宮觀也受到極大影響。

      咸豐朝農動結束后,杭城宗教逐漸恢復。于是在同治、光緒朝期間,杭州形成了自明初重建修復后的第二次大的寺廟宮觀重建修復熱潮。但是由于自清代以來的道教衰落趨勢,清末的這次修復潮對于全真道及其他教派和宗教,只達到了維持的目的。福星觀的興盛以及原杭州全真道重要宮觀重陽庵,經歷咸豐朝的毀壞之后重建為阮公祠,使得全真道在吳山的力量被削弱,主要影響轉移出城移向玉皇山。

      時期,杭州全真道迎來了大的發展:西湖北岸掃帚塢的黃龍洞由佛寺改建為道院,玉皇山得到最大的一次營建開發。與此同時,杭州正一道繼續著衰落的趨勢,而正一的衰落也使得全真道在杭州道教及宗教界和社會的地位提升。黃龍洞舊名護國仁王院洞,在掃帚塢,有泉出洞中。淳祐八年旱,禱而雨。1918年,廣東道士陳宗道道長購買黃龍寺,改作道院。“”前,道院舊有老君石造像一座。

      1918年,李理山道長受任玉皇山福星觀住持后,帶領徒眾修復殿堂、植樹造林、挖掘“天乙池”開辟“紫來洞”,從而福星觀成為全真道在江南蘇、浙、皖、贛、閩五省第一座“子孫叢林”,李理山道長興盛之福星觀,接管金鼓洞鶴林道院、葛嶺抱樸道院、吳山元妙觀、吳山伍公廟、倉橋水德道院、西大街火神廟、余杭天柱觀、大滌山洞霄宮,派出道徒在上海租界武定路創辦“玉皇山福星觀上海分院”。通過經營和接管,杭州全翼道在時期的分布,中心在玉皇山,重點有葛嶺棲霞嶺,另外在城內也有零散分布。在全真道逐漸壯大的同時,正一道場所逐漸被削弱。至未期新中國初期,杭州正一道除吳山的官觀外,在城區內基本只有沿中山路的幾處宮觀。外城外西湖環線,僅存慶化山和法華山的兩座道院,其中慶化山神霄臀院在新中國成立初也已不存。1958年9月,市道協(籌)議決,保留杭州道教宮觀5處:福星觀、慈云宮、黃龍洞道觀、抱樸道院、金華將軍廟。其實前四處均為全真道場所,分別分布于西湖北南兩岸,都未進城。

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