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    北宋女冠曹道沖(曹仙姑)的生【抓錢貓安全嗎】平、著作考

    2019-03-15 13:47:02

      曹道沖,世號曹仙姑,北宋著名女冠。自從陳攖寧先生于20世紀30年代作《〈靈源大道歌〉白話注解》以來,曹仙姑之名開始廣為道教研究者和氣功愛好者所知。然曹仙姑之生平事跡,陳先生及時賢均未加深考,所據資料僅《古今圖書集成•神異典•女冠部》的零星記載。按該書《女冠部》“曹仙姑”條引《羅浮山志》云:

      “宋徽宗宣和中,有曹仙姑居京城,作詩贈道士鄒葆光云:‘羅浮道士真仙子,躍出樊籠求不死。……翩然孤鶴又南征,寄語石樓好風月。'時徽宗廣求學仙之徒與工詩賦奇女,仙姑與吳妙明,皆征至京師。仙姑明于丹術,嘗作《大道歌》,深得要旨。道流競傳頌之。敕封文逸真人。每遇道流,藐謂無人。獨與葆光語,深見稱許,故有此贈。”

      據此知曹仙姑乃宋徽宗時人,作有《大道歌》。然曹仙姑之名號、里籍,曹所作《大道歌》之內容,均不得而知。

      筆者閱南宋道士彭耜所作《道德真經集注》,其所列《宋解經姓氏》,有“道真仁靜先生曹道沖”,注曰:“字希蘊,女道士,世號曹仙姑,賜號清虛文逸大師、道真仁靜先生。”①據此,可知曹仙姑名道沖,字希蘊,其賜號有二種。

      最近,筆者發現,明代李濂《汴京遺跡志》卷十一《祠廟庵院》收有北宋朝散郎、試秘書少監兼編修六典鄭昂所撰《希元觀妙先生祠堂記》。希元觀妙先生即曹仙姑去世后的封號。李濂《汴京勼異記》卷二“曹仙姑”條亦據鄭昂《希元觀妙先生祠堂記》,然刪略甚多,遠不如《汴京遺跡志》所載詳細。下面全錄《汴京遺跡志》所載《希元觀妙先生祠堂記》:

      “先生姓曹氏,諱道沖,字沖之,全趙寧晉(今河北寧晉縣)人,贈中書令尚書令保貴之來孫,襄悼魏國公利用之族孫也。父宗喆,故承務郎、欽州靈山縣主簿,母石氏,五代晉之后。初,魏國公章圣時和戎有大勛,賜都城普惠坊第,因以居汴。奕世忠義,冠劍蟬聯,同爨者十余世,詔旌其門。先生自扶坐能言,便解文字;五歲,賦詩屬文;十五歲,古今載籍所記,博極無遺,一經目,終身不忘。家人患其弄翰墨,即登屋賦詠,書遍萬瓦。諸教洞徹,咸得其要妙。嘗謂處世居家,均在樊籠,不愿嫁適,脫身遁去。二十一歲,隱于少室山玉華峰,棲神導氣者凡十余年。唯恐一物累己,衣糧不赍,人自供給,若有神助。時二親在堂,弟妹滿前,弗恤也。家人蹤跡之,則宛轉潛避。齊人張公諫議知其異,度為女冠。因遙詣青州遠游觀張幾真為師。欲受箓無資,乃足歷四方,貨文于市,以寓乎所謂道者(此句應依《汴京勼異記》作“以冀遇得道者”——引者注)。既而受箓于閣皂山,于是四方始知先生之名矣。然天資蕭散,放曠物外,不就繩檢,故毀譽幾半天下,而先生終無喜慍。時或諧謔,形于詞章,微著其意而已。晚入京師,大隱于閶闔門之咸寧坊,衣足蔽體,食僅充腹,蔭容膝之地,混然與貓犬同跡。其鼠壤余蔬,不可向邇,意欲杜絕勢利焉。至貧困者有所告,則丐以詩,使貨鬻度日。都人供饋者,肩踵相摩,多所不納,有不能卻,尋以施予。不茹葷血,但日市以食貓犬。或問其故,曰:‘無他,救其欲殺者而已。'或謗其肉食者,即取以對食,曰:‘于道何害?但不欲耳。'謗者慚焉。歲時都人游賞,則放傲先至,諷詠以歸。或嘉節良辰,反杜門不出。皆所不可曉也。上方以道在宥天下,異人并出,始以徐神翁言,得先生于輦轂之下,召對無時,仍給金牌二,聽赴行在與諸池苑,無得禁止。其延見異數,莫與倫比。上嘗曰:‘此真仙也,文華乃其余事。'詔加清虛文逸大師。先生初名希蘊,至是始賜今名,又加道真仁靖先生。復為起第,乃瀝懇牢辭,不得已,僅受數楹為樓,以奉三清,晨夕焚修,用祝君壽。詔復名其室為寶箓堂,又為營保慶泰寧宮于其側,將落成,而先生尸解矣。上為之惻然。葬于國郊開封縣新里鄉,使觀察賈公護其事,仍給御府錢,齋七作黃箓醮,以為資薦,贈號希元觀妙先生,以誥付其第。詔復建宮于順天門瑤華宮中之左方,使張居淡以奉其祠。居淡清修人也,慕道甚堅,早辭家,師事先生凡二十年,始終如一。逮先生之化,見其疇昔與先生厚者則泣涕沾襟,惟恐師后事之不周,因請起祠于今宮昊天玉皇上帝清都高邈殿之后,質不至陋,華不至侈,戶牖取具,務欲垂久。居淡謂先生初闕銘志,為終身恨。仆告以古今名師大士,道行天下,名流后世,詎可泯邪!區區銘勒,端無重輕。了不以仆言為然,復泣以告。仆久與先生游,且實里人,義不得辭,因為敘其略。先生名播四海久矣,初還都邑,寓籍于延寧宮,而身未嘗住,及保慶泰寧宮成,遷延不入,終以化去。則仆前所謂先生自言‘以處世居家均在樊籠'者,意謂是也。誥命謂凝情沖和,混跡民伍,蓋盡之矣。自遭際,未嘗以纖毫私輒冒上聽,故恩眷益隆。若敘其平生所為,則歌辭備矣,知者得之無復覼縷。至若聲律、書畫、歷數、方技,他人盡智力而能之者,先生皆優為之。其尤長者文詞也,初若不經思慮,人方見其含毫伏紙,轉眸之間,掀雷抉電,而珠玉已粲然矣。人所需索,無不如意。于阛阓宴席岑寂幽隱之地,咸無所擇,以一物為題,有至百篇者。其警策語,尤出人意表,依隨聲韻,立筆賡和,愈見其工。案無文籍,所用事實,備無遺繆。上至三墳五典、八索九丘、諸子百家之書,下至里巷俳諧、方言、時謠,無不窮貫。彼世人徒見先生嘲謔之語,而不識先生典麗之文,徒見先生典麗之文,而不知先生要妙之道,吁,可怪也。如《老》《莊》與《黃庭》《西升》《清凈經》,注解性命之說,則得之者幾希。蓋其平生所為文,意之所至,目之所睹,凡天地范圍之間,無不模寫,而世或能道之。至于微妙希夷之語,修身盡性之說,其和者蓋寡焉。矧其起居動靜之間,筆端風生,著述萬數,浩浩如江河,沛然莫之能御。頃有詔盡索其篋中所有,閣于玉清和陽宮轉輪之藏室,既化之日,益令收掇其殘稿,自是落人間者無幾矣。噫!先生之遇圣主,可謂時矣,余何恤哉。嘗謂士子,于道未得秋毫之一,涸思干慮于章句之末,幸有司一得以取終身之富貴,自謂天下莫己若,安知先生之所謂浩浩如江河、沛然莫之能御者邪!或問先生之道,仆嘗見其蓬頭垢面,衣結履穿,而聲韻清暢,眸子瑩澈,夷然自得,宛若童稚,且盡天下無窮之能事,而甘舉世不堪之寂寞,先生處世之跡概可知矣。若先生之道,仆又安足以知之,姑敘其文詞之能而已矣。夫聰明辯知固足以害道,而道之至則非聰明辯知之所能害也。今有人未嘗與文墨親,一有所悟,則吐言為辭,咸契至理,何則?道本無為,而無所不通,聰明辯知者乃道之用而已。逮其源流深遠,詞藻華麗,則又非一世之習也。考諸古今,能文之士,白首而窮一經,十年而工一賦者,比比如也。其至倚馬七步之敏,固已無幾。雖然,此特窮篇短翰爾,若先生之落筆萬言,聲律無誤,小大不拘,真解鮮儷也。抑聞之昔人以太白為謫仙,則文詞之豪,非神仙似不能為。白玉樓成,必待長吉之文,則神仙之于文,亦云難矣。仆是以樂為之書。先生亨年七十有七,生于寶元二年(1039年)②二月二十七日,化于政和五年(1115年)七月二十一日,葬以其年十月十五日。其化也,道院產玉芝一本五莖。既葬之日,天氣晴霽,其祖塋魏國公碑泉潤交下如淚落狀。眾謂天寒露潤,徐視他塋,皆所無有,始大驚嘆。嗚呼!先生間氣所鐘,其異事難以毛舉云。政和丁酉(公元1117年)冬十月十有七日。”③

      此《祠堂記》載曹仙姑的生卒年月、籍貫、事跡甚詳。據李濂云,此《祠堂記》刻于石碑上,至明代尚存。明洪武三十二年(1399年),黃河入開封城,曹仙姑祠堂被淹,乃將碑移置延慶觀內。④今延慶觀仍在,不知該碑是否尚存。如存,可謂珍貴文物。

      上述《祠堂記》提到曹道沖曾為《老子》、《莊子》、《黃庭經》、《西升經》、《清靜經》等經典作注釋。曹道沖的這些著作中,《莊子注》、《黃庭經注》、《清靜經注》,歷代書目未見著錄,今已無考。其《西升經注》,鄭樵《通志•藝文略》著錄為2卷。但其注已佚,不可詳考。其《老子注》,鄭樵《通志•藝文略》、高似孫《子略》、焦竑《國史經籍志》均著錄為二。原書已佚。金李霖《道德真經取善集》、南宋彭耜《道德真經集注》、南宋董思靖《道德真經集解》有征引。其中彭書所收較多,其他二書則僅收數條。嚴靈峰先生輯有《老子宋注叢殘》一書⑤,首篇即為曹道沖《老子注》。筆者將《老子宋注叢殘》與《道藏》核校,發現嚴先生并未提及董思靖《道德真經集解》,只是依據彭本和李本,而彭本也漏掉了兩條,一為第五章“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”之注,一為第四十一章“明道若昧,夷道若纇,進道若退,上德若谷,廣德若不足”之注。現在一些研究老學的人,因資料難找,往往直接以嚴先生的《無求備齋老子集成》、《老子宋注叢殘》等為原始資料,故有必要在此指出其不足。

      據前引《古今圖書集成》,曹仙姑著有《大道歌》。但關于《大道歌》的作者,流傳著兩種說法。清代汪東亭(號體真山人)所編《道統大成》收有曹文逸仙姑《靈源大道歌》,并加按語說:“《大道歌》,又謂劉祖海蟾著,名《至真歌》。”汪氏以該歌符合女真丹書只言汞不言鉛之特點,斷定為曹仙姑所作。清末所編《道藏輯要》將該歌收入奎集中,則標為《至真歌》,題為“海蟾帝君著”。陳攖寧先生指出,汪東亭所謂“歷代丹書,凡有女真著作,皆是言汞不言鉛,言水不言火”之說,不是事實。他說,孫不二元君所作《女丹工夫次第》,有“神鉛透體靈”一句明明說出鉛字。又孫詩第七首標題“符火”二字,明明指陰符與陽火而言,可知汪說不足為定論。但陳攖寧先生認為《大道歌》確實是曹仙姑所作。其理由有二,一是“余觀此篇體制,殊不類劉真人手筆”,二是《古今圖書集成•神異典》所引《羅浮山志》明確載曹仙姑著有《大道歌》。⑥

      筆者從明代《正統道藏》中找到了明確署名曹仙姑的《大道歌》。此《大道歌》收在董漌醇所編《群仙要語纂集》卷下,題為《文逸曹仙姑大道歌》。⑦將此《大道歌》與陳攖寧先生所注之《靈源大道歌》對照,二者內容完全相同,僅個別文字有異。于是數百年疑案,大白于天下。《大道歌》之所以發生作者之爭,就是因為大家不知道它的出處。張任父先生為陳攖寧先生《〈靈源大道歌〉白話注解》作序,開篇即說:“《靈源大道歌》,不見于《道藏》。”可謂失察。這也難怪張先生,因為明代《正統道藏》編成后,只頒給少數宮觀,社會上殊難一見。而社會上流傳之《大道歌》,從宋至清,時日既久,難免在傳抄過程中漏掉或弄錯作者之名。因曹仙姑在北宋以后名氣不顯,又屬女冠,而劉海蟾則是全真道著名的北五祖之一,故而在傳抄過程中有意或無意地發生了張冠李戴的現象。

      又,南宋內丹大家夏宗禹《悟真篇講義》卷二曰:“及觀《靈源大道歌》,又只說‘此物元來無定位,隨時變化因心意。在體感熱則為汗,在鼻感風則為涕,在腎感合則為精,在眼感悲則為淚',亦不說真陽是何物也。”⑧夏宗禹所引《靈源大道歌》的內容,均見于董漌醇《群仙要語纂集》所收《文逸曹仙姑大道歌》及陳攖寧所注《靈源大道歌》,只是個別文字有異。可見,董漌醇所稱之《大道歌》,即《靈源大道歌》的簡稱。

      曹仙姑還作有《陰符經注》,收在《黃帝陰符經集解》(《道藏》洞真部玉訣類)中。該《集解》收赤松子、子房真人張良、太極左仙翁葛玄、西山真人許遜、正陽真人鐘離權、純陽真人呂巖、華陽真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾子劉玄英、清虛真人曹道沖十家注解。丁培仁在卿希泰先生主編的《中國道教史》第二卷中說,該書系扶乩降筆之作,“當撰于徽宗在位之時,扶乩者可能就是徽宗時女道士曹道沖(即曹仙姑)。”⑨此論似乎證據不足,姑存一說。

      曹仙姑一生所作詩詞甚多。同時代人蘇軾曾評其詩曰:“近世有婦人曹希蘊者,頗能詩,雖格韻不高,然時有巧語。嘗作《墨竹》詩云:‘記得小軒岑寂夜,月移疏影上東墻。'此語最工。”⑩

      曹仙姑的詩詞,基本上都被收入宮廷中貯存。北宋亡后,宮廷遭劫掠,其詩下落不明,估計已毀于兵火。《宋史•藝文志》著錄《曹希蘊歌詩后集》二卷,今已不存。陳攖寧先生曾從《古今圖書集成•神異典•女冠部》所引《羅浮山志》中發現曹仙姑贈道士鄒葆光長詩一首。筆者現又從《宋詩紀事》、《全宋詩》、《全宋詞》中檢得曹仙姑詩詞數首,謹錄于下。

      (1)[清]厲鶚輯撰《宋詩紀事》(按:編者不知曹希蘊、曹道沖、曹仙姑實為一人,故分錄于數卷中。)

      禁鼓初聞第一敲,乍看新月出林梢。誰家寶鏡新磨出,匣小參差蓋不交。(《桐江詩話》:女郎曹希蘊,貨詩都下。有人以敲梢交為韻,索賦《新月》詩,曹賦云云。)11

      桃源洞口武陵人,跳出紅塵二十春。但喜白云深有趣,不知青眼近來親。丹砂已向坤爐伏,玉汞先從坎鼎烹。活計一張焦尾外,碧壇三尺禮星辰。(《南岳總勝集》)12

      漢代梅君此煉丹,古壇翠駁鮮花斑。目窮鳥道青天遠,榻轉松蔭白日閑。煙隔樓臺分象外,風吹鐘磬落人間。不知乘詔沖升后,幾度飛鸞到舊山?(《梅仙事實》)13

      (2)傅璇琮輯《全宋詩》卷三八二載曹希蘊《贈乾明寺繡尼集句》和《新月》詩14,已見厲鄂《宋詩紀事》,不復錄。

      有艷難尋膩粉,無香不惑游蜂。更闌人靜畫堂中。相伴玉人春夢。(《花草粹編》卷四,案此首原題曹仙姑作。)

      有艷難留,無根怎覓。幾回不忍輕輕剔。玉人曾向耳邊言,花有信、人無的。(《花草粹編》卷六)15

      ②原書作“寶元三年”,按“寶元”乃宋仁宗年號,只有兩年。又,曹仙姑卒于政和五年(1115年),享年77歲(古人常用虛歲),故當生于1039年,即寶元二年。

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